几天前，在博客上看见某名记针对有人给潘金莲平反，说“潘金莲是山东人的骄傲”，撰写的〈给潘金莲平反就是给婊子立牌坊〉一文，作者指出说：“潘金莲是标准的正宗的淫妇。给潘金莲说好话的要是女人，估计此女多少内心浮躁。如果是男人为潘金莲平反，这个男人一定是脑子受过刺激，如果他老婆是当代的潘金莲怎么办？给潘金莲平反等于给妓女立牌坊，给所有不良女性一个更加放纵的理由。”两篇文的观点截然不同，一时间在网上议论纷纷。该文不可谓不“精彩”，也说明大家对这一问题的高度关注。于是乎我也卯足了劲看了几遍，但是，事实上，给潘金莲“平反”就真的成了给婊子立牌坊了吗？事实求是的说潘金莲冤，比窦娥还冤。

　　两篇文章虽然观点不同,但都承认“潘金莲的确是个受害者”。那么好了，她受了谁的害？不仅丢掉了性命，还要被扣上一顶“淫妇”的帽子，千百年来遭人唾骂呢？

　　潘金莲死了。可千百年来，她这么一个小小的妇道人家，死后怎么至于触动无数中国人的神经中枢？一直被中国人，准确的说是被中国男人们推宠的“三从四德”，钉在历史的耻辱柱上，成为淫荡、狠毒的典型代表。成为千夫所指的“婊子”，她还怎得不亡！“潘金莲就是个淫妇，就是违背道德的样板，不杀不足以平民愤”，其实，准确无误的说是不杀不足以平男人的“愤怒”。这也正是这个被称之为“正宗淫妇”的女人至今还阴魂不散，还会被我们笔墨伺候的原因吧。

　　因此，在此意义上说，潘金莲又没死。在人们仇视她谩骂她的语言中，在同情她遭遇的惋惜声中，在羡慕她追求自由反抗旧封建伦理勇气的目光中，甚至在受人尊敬的妇女解放，男女平等的先驱者和因偷情通奸而触范刑律被判决的囚徒，以及现今越来越多的“精神与肉体的出轨者”身上都可以看到她精神的某种程度上的“复活”。

　　千百年来多少人对潘金莲总是念念不忘，其实是老祖宗留下来的两部名著：《水浒传》和《金瓶梅》的功劳。经施耐庵刻划金陵笑笑生极度演绎，这个“正宗淫妇”潘金莲又活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后之中。

　　潘金莲是《水浒传》中一个小人物，作者在她身上并没有表现出多大功力。“挑逗武松”，“私通西门庆”，“毒死武大郎”三个情节对潘金莲性格作了刻划，但正面着墨不多。第二十四回“王婆贪贿说风情郓哥不忿闹茶肆”是全书最长一回，有两万字，也是描写潘金莲主要章节，虔婆撮合却占了相当大篇幅，虽写得精彩传神，但作者只是不自觉迎合了当时市民阶级的审美趣味，于潘金莲形象塑造并无真正帮助。

　　尽管如此，潘金莲还是活了。在《水浒传》为数不多的女性人物中，她是一个至今可以说是家喻户晓的人物，即使比起施耐庵全力刻划并推崇的男性世界里的所谓“英雄人物”，潘金莲的知名度也丝毫不逊色于他们。这原因是多方面的，但潘金莲身上值得同情的悲剧性因素是一个不可忽视的重要原因。

　　我们知道形象大于思想。由于封建社会男性主宰一切的局限，施耐庵眼里同样是看不起妇女，他在描写潘金莲时所表现出来的妇女观是十分落后或反动的，甚至于是贬低女人。但他毕竟是伟大的作家，其作品在一定程度上反映了当时社会生活真实。为我们了解封建社会妇女地位低卑命运悲惨提供了一面镜子。镜子里引人注目的首推潘金莲。这也就使得潘金莲，成为了一个悲剧的女人，一个不灭的形象。